趙宋痛失賢臣  良師見背和仲

                 ——讀蘇軾《祭歐陽(yáng)文忠公文》

      《祭歐陽(yáng)文忠公文》是蘇軾為悼念恩師歐陽(yáng)修所作，其文情真意切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，兼具文學(xué)之美與思想之深，被譽(yù)為宋代祭文典範(fàn)。以下從創(chuàng)作背景、結(jié)構(gòu)內(nèi)容、文學(xué)特色及思想價(jià)值四房舍評(píng)述此文。

      歐陽(yáng)修於宋神宗熙寧五年（1072年）病逝，蘇軾時(shí)任杭州通判，聞?dòng)嶀帷百橘胪鶑t”之情與“懷祿不去”之責(zé)形成矛盾，最終以“緘詞千里”遙寄哀思。蘇軾與歐陽(yáng)修有十六年師友情誼，更因其父蘇洵曾受歐陽(yáng)修薦拔，故祭文兼具“為天下慟”的公義與“哭其私”的個(gè)人情感。全文以“嗚呼哀哉”起止，情感如江河奔湧，既有對(duì)宗師逝去的時(shí)代悲慟，亦含知遇之恩的深切追懷。

      祭文以層層遞進(jìn)之勢(shì)，勾勒歐陽(yáng)修的生平功績(jī)與精神品格：開篇以“民有父母，國(guó)有蓍龜，斯文有傳，學(xué)者有師”四句排比，總括歐陽(yáng)修在政治、文化、教育等多方面的貢獻(xiàn)，將其定位為社稷棟梁與文壇領(lǐng)袖。並以“大川喬岳”為喻，強(qiáng)調(diào)其德澤廣被而無(wú)須張揚(yáng)的崇高境界。祭文以“赤子無(wú)所仰芘，朝廷無(wú)所稽疑”對(duì)比生前死後的巨大落差，更以“斯文化為異端，而學(xué)者至於用夷”暗含對(duì)文化傳統(tǒng)可能斷裂的憂患。尤其“龍亡而虎逝，則變怪雜出，舞鰍鱓而號(hào)狐貍”之喻，形象揭示了賢臣凋零後小人橫行的亂象。且通過(guò)“未用則病，既用則遲，去位冀復(fù)，歸老悵失”的轉(zhuǎn)捩，展現(xiàn)天下對(duì)歐陽(yáng)修反復(fù)的期待與依賴。末段追述兩世通家之誼，以“愧古人以忸怩”表達(dá)未能棄官奔喪的愧疚，深化情感的真實(shí)性與復(fù)雜性。

      全文用語(yǔ)駢散結(jié)合，氣韻貫通，恰當(dāng)?shù)乇硎隽颂K軾痛失恩師的悲傷。祭文雖以駢偶句為主，如“其積於中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)於外者，爛如日月之光輝”，但穿插散句調(diào)節(jié)節(jié)奏，形成“一氣奔湧”之勢(shì)。再加上比喻與象徵的巧妙運(yùn)用，使得全文更添姿色。其中“大川喬岳”與“深淵大澤”的意象對(duì)比，強(qiáng)化了歐陽(yáng)修生前鎮(zhèn)世、死後無(wú)序的強(qiáng)烈反差；而“鰍鱓”“狐貍”等卑微物象的象徵，暗喻政治生態(tài)的惡化。更兼用典含蓄，使得文章顯現(xiàn)深厚的文化底蘊(yùn)，如引用《詩(shī)經(jīng)》“匍匐救之”表達(dá)奔喪之禮，化用《左傳》哀公誄孔子之語(yǔ)“天莫之遺”，將歐陽(yáng)修比擬於聖人，推尊至極。

      全文超越了一般祭文的私情哀悼，凸顯了三重價(jià)值。一是士大夫精神的彰顯：歐陽(yáng)修“剛正不衰”的節(jié)操與“功成不居”的進(jìn)退之道，成為宋代士人理想人格的典範(fàn)。二是文脈傳承的使命感：蘇軾將歐陽(yáng)修視為斯文傳承的關(guān)鍵人物，其逝去不僅是個(gè)人損失，更關(guān)乎文化正統(tǒng)的存續(xù)。三是祭文文體的創(chuàng)新：王安石亦作同題祭文，但蘇軾之作更重情感渲染與意象營(yíng)造，二者並立，堪稱宋代祭文“雙璧”。

      《祭歐陽(yáng)文忠公文》之所以千古傳誦，在於它既是哀悼之文，亦是時(shí)代之鏡。蘇軾以“大處落墨”的史筆與“深情曲致”的文心，將歐陽(yáng)修的個(gè)人命運(yùn)與北宋文化命脈緊密相連。其文雖為致祭恩師，實(shí)則闡發(fā)了一種士大夫的精神理想：以道統(tǒng)支橕文統(tǒng)，以人格照亮?xí)r代。這種超越個(gè)體生死的價(jià)值追求，正是此文歷久彌新的根本原因。

              附原文《祭歐陽(yáng)文忠公文》

      嗚呼哀哉，公之生於世，莊閑和游戲網(wǎng)六十有六年⑴。民有父母，國(guó)有蓍龜，斯文有傳，學(xué)者有師，君子有所恃而不恐，小人有所畏而不為⑵。譬如大川喬嶽，不見其運(yùn)動(dòng)，而功利之及於物者，蓋不可以數(shù)計(jì)而周知⑶。今公之沒也，赤子無(wú)所仰芘，朝廷無(wú)所稽疑，斯文化為異端，而學(xué)者至於用夷⑷。君子以為無(wú)為為善，而小人沛然自以為得時(shí)⑸。譬如深淵大澤，龍亡而虎逝，則變怪雜出，舞鰌鱓而號(hào)狐貍⑹。

      昔其未用也，天下以為病；而其既用也，則又以為遲；及其釋位而去也，莫不冀其復(fù)用；至其請(qǐng)老而歸也，莫不惆悵失望；而猶庶幾於萬(wàn)一者，幸公之未衰⑺。孰謂公無(wú)復(fù)有意於斯世也，奄一去而莫予遺⑻。豈厭世溷濁，絜身而逝乎⑼？將民之無(wú)祿，而天莫之遺？

      昔我先君，懷寶遁世，非公則莫能致⑽。而不肖無(wú)狀，因緣出入，受教於門下者，十有六年於茲⑾。聞公之喪，義當(dāng)匍匐往救，而懷祿不去，愧古人以忸怩⑿。緘詞千里，以寓一哀而已矣⒀。蓋上以為天下慟，而下以哭其私⒁。嗚呼哀哉！尚饗！

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       ⑴歐陽(yáng)修(1007年～1072年) ，字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士，廬陵（今江西省吉安市永豐縣）人。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家。享年六十六歲，謚號(hào)“文忠”。

       ⑵蓍龜：蓍草與大龜，後指代可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。

       ⑶大川喬嶽：猶大河大山。周知：全部知道。

       ⑷芘：通庇。稽疑：考察疑難問(wèn)題。異端：古代儒家稱其他學(xué)說(shuō)、學(xué)派為異端，後世多爲(wèi)正統(tǒng)者對(duì)異己思想、理論的稱呼。用夷：採(cǎi)納夷狄的禮儀、風(fēng)俗或部分制度。

       ⑸無(wú)為為善：即無(wú)法為善。沛然：得意的樣子。

       ⑹變怪：災(zāi)異反常的現(xiàn)象。鰌鱓：猶泥鰍鱔魚。

       ⑺庶幾：有幸。

       ⑻奄：忽然，突然。莫予遺：猶莫遺予。

       ⑼絜：同潔。天莫之遺：猶老天不肯留下歐陽(yáng)公。

       ⑽先君：指蘇軾父親蘇洵。蘇洵父子抵達(dá)開封後，歐陽(yáng)修讀到蘇洵的《衡論》《權(quán)書》等二十二篇文章，極為讚賞，認(rèn)為其文章有荀子的風(fēng)采，並立即向宋仁宗上《薦布衣蘇洵狀》，極力推譽(yù)。在歐陽(yáng)修的持續(xù)關(guān)注和影響力下，蘇洵後來(lái)得以被任命為秘書省校書郎，並擔(dān)任霸州文安縣主簿，參與了編修《太常因革禮》這一重要的國(guó)家文化工程。

       ⑾不肖：不才，蘇軾的自我謙稱。無(wú)狀：自謙之辭，表示無(wú)善狀。

       ⑿匍匐：以腹貼地前進(jìn)。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“他人有喪，匍匐救之。”懷祿不去：猶言身負(fù)官職、受到朝廷俸祿的牽絆（懷祿），蘇軾無(wú)法拋下公務(wù)親自前往吊唁。忸怩：羞澀靦腆的樣子。

       ⒀緘詞：猶言封緘唁詞。

       ⒁上以為天下慟，而下以哭其私：即站在高度上講將為天下傷慟，站在小處則痛哭出於個(gè)人恩情。

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