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傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的分類法完全從拼音文字的視角去研究問(wèn)題，可說(shuō)是一葉障目。它完全忽視了語(yǔ)音的偶然性和表意的必然性之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。拼音文字的語(yǔ)法現(xiàn)象基本是由拼音文字的天生缺點(diǎn)決定的，即是一串語(yǔ)音連著一串語(yǔ)音表述一個(gè)意思，詞、句的界限難以定義，需要定義這個(gè)界限，就必須用所謂的曲折和黏著兩種方式。這類語(yǔ)法其實(shí)恰恰體現(xiàn)的是拼音文字的落后性。也正因?yàn)槠匆粑淖执啦豢杉埃虼送耆珶o(wú)法處理語(yǔ)音和表意之間的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)怕是要重寫(xiě)了。如果有了一種新的語(yǔ)言學(xué)，便會(huì)有一種新的哲學(xué)和邏輯學(xué)，便會(huì)有一種新的編程語(yǔ)言。新的AI時(shí)代需要一種新的，研究發(fā)音、表意和記錄之間結(jié)構(gòu)性問(wèn)題的語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言學(xué)不應(yīng)該把重點(diǎn)放在當(dāng)今意義的語(yǔ)法上，也不應(yīng)該著重研究語(yǔ)言的親緣關(guān)系上（研究這個(gè)本身就帶有強(qiáng)烈的種族主義政治色彩），而應(yīng)該研究結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定了偶然行程的發(fā)音規(guī)則，對(duì)表意極限的限定。結(jié)構(gòu)決定了記錄規(guī)則的簡(jiǎn)潔性，這種簡(jiǎn)潔性則決定了被文字記錄下來(lái)的語(yǔ)義的信息密度。未來(lái)的語(yǔ)言學(xué)當(dāng)研究此種結(jié)構(gòu)。

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語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題有三層：表音，表意和記錄。表音的問(wèn)題是發(fā)音的規(guī)律性，發(fā)音如果毫無(wú)規(guī)律，則不可理解。因此表音的規(guī)律性是相互理解的開(kāi)端。表音是表達(dá)的嘗試，嘗試表達(dá)意思，這是表意。到了表意的層面，則派生出來(lái)兩重結(jié)構(gòu)：一是音和意的固定組合，二是意和意的互相理解。有了音和意的固定組合或者說(shuō)穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，則可以向內(nèi)促進(jìn)思考。一個(gè)發(fā)音者，和另一個(gè)發(fā)音者的音、意對(duì)應(yīng)關(guān)系，如果一致，則發(fā)生了互相理解，使交流成為可能性。音和意的對(duì)應(yīng)關(guān)系，首先即是音節(jié)和表意的單位結(jié)構(gòu)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題派生出了單音節(jié)語(yǔ)言（中文）和多音節(jié)語(yǔ)言（大部分拼音文字）。其次是對(duì)同音多意或同意多音的結(jié)構(gòu)化處理問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題派生出了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)法問(wèn)題。拼音文字的語(yǔ)法大多是為了處理這類問(wèn)題。最后一個(gè)層次的問(wèn)題是記錄問(wèn)題。記錄問(wèn)題涉及到符號(hào)學(xué)。語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)在于研究從表音、表意到記錄的轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)問(wèn)題。是用符號(hào)記錄音，固定音和意的對(duì)應(yīng)關(guān)系，拼音文字走的是這條路；還是用符號(hào)記錄意，固定的符號(hào)對(duì)應(yīng)固定的表意，再嘗試把符號(hào)和發(fā)音的關(guān)系對(duì)應(yīng)起來(lái)，中文和普通話的推行走的就是這條路。反過(guò)來(lái)音、意、記錄的結(jié)構(gòu)化問(wèn)題，又影響思考，形成一個(gè)正反饋或者機(jī)器學(xué)習(xí)的過(guò)程。比如單音節(jié)為主的語(yǔ)言，搭配表意文字的記錄體系，形成了符號(hào)學(xué)上的間接性，即是有了高度壓縮的信息密度。這相當(dāng)于改變了思維的底層代碼，讓思維本身變得更有效率，更可以去改變表音的習(xí)慣，比如對(duì)普通話的推行，對(duì)語(yǔ)音，語(yǔ)言和文字的統(tǒng)一，等等。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)只設(shè)計(jì)了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的冰山一角，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代了。

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傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)錯(cuò)的離譜的起點(diǎn)在于搞混了時(shí)間上的先后和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)本身的優(yōu)劣。這和他們的歷史觀也有莫大關(guān)系。其中最具代表性的事件是梵語(yǔ)和梵文成為傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)或者說(shuō)拼音文字語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)家發(fā)現(xiàn)在拼音文字體系下，梵文的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)最優(yōu)，因此他們選擇從梵文出發(fā)，比較所有拼音文字語(yǔ)言，從而推演結(jié)論。但他們沒(méi)搞清楚的是現(xiàn)代拼音文字語(yǔ)言為何在結(jié)構(gòu)上反而不如梵文來(lái)的優(yōu)，但在時(shí)間順序上卻比梵文新的多。他們亦然無(wú)法解釋這種現(xiàn)象。其實(shí)看看歐洲歷史，以及他們史觀對(duì)中世紀(jì)的忽視，對(duì)中世紀(jì)文明、科技的倒退選擇忽視，就明白了為什么他們?cè)谡Z(yǔ)言結(jié)構(gòu)的優(yōu)劣和時(shí)間順序的先后上會(huì)把自己搞的如此糊涂。其實(shí)也許梵文已經(jīng)走到了拼音文字語(yǔ)言系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上的極限，比他晚出現(xiàn)的拼音文字語(yǔ)言，比如德語(yǔ)、英語(yǔ)，反而出現(xiàn)了退步。正如中國(guó)歷法的準(zhǔn)確性，漢歷達(dá)到巔峰，后世連續(xù)退步了將近十六個(gè)世紀(jì)。歷史并不總是一路向前的。

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語(yǔ)言三分法：孤立語(yǔ)、黏著語(yǔ)、屈折語(yǔ)。黏著語(yǔ)和屈折語(yǔ)都是拼音文字語(yǔ)言，都由詞根、前綴和后綴構(gòu)成，區(qū)別是黏著語(yǔ)的詞根幾乎是不變的，屈折語(yǔ)的詞根會(huì)根據(jù)語(yǔ)法進(jìn)行音變，音變后的詞根變化出不同形態(tài)。而孤立語(yǔ)基本是那些西方語(yǔ)言學(xué)家完全學(xué)不明白的東西[破涕為笑]語(yǔ)言三分法本質(zhì)上是拼音文字語(yǔ)言的二分法，而分類標(biāo)準(zhǔn)也十分簡(jiǎn)單粗暴而不完備，基本標(biāo)準(zhǔn)就是詞根變不變。

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語(yǔ)言在表意層面又分為兩個(gè)層次，第一層是自我思意，也就是自己與自己的內(nèi)心“對(duì)話”，這種對(duì)話便是思考的過(guò)程。這里涉及一個(gè)問(wèn)題，如果沒(méi)有語(yǔ)言，人類是否可以思考。這里還有一個(gè)推論，一個(gè)人的思想越深邃，見(jiàn)識(shí)越廣博，語(yǔ)言必定越豐富；反之，豐富、簡(jiǎn)潔、信息密度大的語(yǔ)言才支持深邃的思維。第二層是相互交流。自我封閉的內(nèi)心思考把個(gè)人變成一座孤島，但人畢竟是社會(huì)性動(dòng)物，因此表意的語(yǔ)言必須為交流留下接口，也就是我的表音-表意結(jié)構(gòu)和我所處的社會(huì)中絕大多數(shù)人的這個(gè)結(jié)構(gòu)必須具有某種相似性，這樣表意和理解才能形成一對(duì)兒結(jié)構(gòu)，互相理解才成為可能。一個(gè)語(yǔ)言群體，或者語(yǔ)言社會(huì)中的語(yǔ)言的豐富程度，取決于這個(gè)社會(huì)中平均的知識(shí)和見(jiàn)識(shí)水平，一群平庸的大腦，結(jié)出的果實(shí)必定是貧乏的語(yǔ)言，比如當(dāng)今的日語(yǔ)。反之，貧乏的語(yǔ)言，也必定無(wú)法適應(yīng)越發(fā)深邃的思維，比如我們很難用愛(ài)斯基摩語(yǔ)講解微積分理論。語(yǔ)言的社會(huì)結(jié)構(gòu)有一個(gè)推論，這個(gè)推論為傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)所津津樂(lè)道，這邊是以語(yǔ)言劃分民族甚至是種族。但這里有一個(gè)有趣的悖論：一對(duì)兒中國(guó)夫婦如果潤(rùn)去美國(guó)，在美國(guó)生了一個(gè)孩子，他們的孩子從血統(tǒng)上是純粹的中國(guó)人，但以語(yǔ)言劃分，他便不再是中國(guó)人了。西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家質(zhì)疑這條推論，但這條推論恰恰說(shuō)明了語(yǔ)言社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。這條推論和“華夷之辨”也是殊途同歸的。

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對(duì)于理解溝通而言，語(yǔ)音是偶然的，語(yǔ)義是必然的。人類作為一種社會(huì)性動(dòng)物，語(yǔ)言的首要目的是交流。從通過(guò)哭聲引起注意力開(kāi)始，到學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言為止，人類獲得了使用語(yǔ)言來(lái)滿足自己需求的能力。因此人類社會(huì)需求語(yǔ)言是怎樣的，他就會(huì)是怎樣的。就想嬰兒的哭聲發(fā)展成簡(jiǎn)單的發(fā)音，是怎樣的哭聲，怎樣的發(fā)音，完全是偶然的。嬰兒需要引起父母的注意，他們發(fā)現(xiàn)大聲的哭，撕心裂肺的哭能夠達(dá)成目的，他們就會(huì)這么干。他們發(fā)現(xiàn)叫“mama”可以引起那個(gè)喂他們吃奶，滿足他們生理最基本需求的人的注意，他們就會(huì)叫“mama”。叫mama完全是隨機(jī)的，首先是這個(gè)音容易發(fā)出，其次是這個(gè)發(fā)音能夠引起媽媽得注意。這個(gè)詞之所以能夠引起媽媽得注意，是因?yàn)橐环N社會(huì)約定的機(jī)制，這種機(jī)制是自然形成的，不是人為約定的，簡(jiǎn)而言之這么理解的人多了，于是大家都這么理解了。如果整個(gè)社會(huì)所有人的發(fā)音都是隨機(jī)的，那么即是人能夠利用語(yǔ)言自我思考，也無(wú)法用它進(jìn)行溝通。因此偶然形成的發(fā)音，需要對(duì)齊“顆粒度”。你說(shuō)“mama”指代媽媽，我說(shuō)“媽媽”指代媽媽，那么mama這個(gè)發(fā)音就固定下來(lái)了，意指媽媽這個(gè)意思。這樣在一個(gè)特定的社會(huì)里，就建立了一組發(fā)音-表意的結(jié)構(gòu)。再有就是記錄問(wèn)題，是記錄發(fā)音還是記錄表意？拼音文字的策略是記錄發(fā)音，mother，motter，mover，記錄的都是類似于mama的這個(gè)簡(jiǎn)單發(fā)音。但正如上述，語(yǔ)音是偶然的，記錄下不同的發(fā)音，構(gòu)成了不同的記錄文字。然而發(fā)音又是極易變動(dòng)的，因此記錄文字也會(huì)發(fā)生極大的分裂，比如上述幾種拼音文字對(duì)于媽媽一詞的拼寫(xiě)，都不盡相同，但表意相同。當(dāng)操持一種語(yǔ)言-記錄結(jié)構(gòu)的民族，因?yàn)檫w徙、貿(mào)易、遺忘，甚至于懶惰改變發(fā)音的時(shí)候，就產(chǎn)生了一種不準(zhǔn)確的文字記錄。這是拼音文字的極大缺陷。如果把音和意分開(kāi)，用“媽媽”來(lái)記錄，在把媽媽和所有類似于mama，a-ma，ma的發(fā)音聯(lián)系起來(lái)。無(wú)論你怎么發(fā)音，媽媽這個(gè)表意就記錄成“媽媽”。這樣，表意-記錄的一組結(jié)構(gòu)也就確定了下來(lái)，且這個(gè)結(jié)構(gòu)是十分穩(wěn)定的。只要把這種結(jié)構(gòu)在人群上擴(kuò)散下去，它不但不會(huì)因?yàn)檫w徙、貿(mào)易等原因產(chǎn)生分裂，反而會(huì)沿著遷徙和貿(mào)易傳播開(kāi)去。如果你遺忘了，或者懶惰了，你的記錄便失去了功能。這里涉及到一個(gè)問(wèn)題，你需要不需要這種記錄功能，如果你需要，你會(huì)逼迫自己記憶和勤奮，在沒(méi)有了別的出路。你必須在語(yǔ)言的這條道路上前行，直到完成勝利。拼音文字的出發(fā)點(diǎn)是偶然的發(fā)音，因此拼音文字傾向于分裂，莊閑和游戲網(wǎng)隨著分裂的進(jìn)程，其社會(huì)屬性會(huì)逐漸喪失。表意文字的出發(fā)點(diǎn)是必然的語(yǔ)義，人類作為一種社會(huì)性動(dòng)物，也是必然需要這種統(tǒng)一的語(yǔ)義，去進(jìn)行更好的社會(huì)溝通的，因此這種結(jié)構(gòu)十分穩(wěn)固，也是必然的。

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有一個(gè)極有意思的語(yǔ)言現(xiàn)象：在英國(guó)人做南洋香料貿(mào)易的時(shí)候，雙方為了解決交流問(wèn)題，創(chuàng)造了一種雙方都理解的“中間語(yǔ)言”，英國(guó)人稱之為比斯拉馬語(yǔ)（beach lamar）。主動(dòng)創(chuàng)造這種語(yǔ)言的其實(shí)是南洋的生意人，他們通過(guò)觀察，學(xué)習(xí)和交流，學(xué)會(huì)了英語(yǔ)的基本詞匯，但是理解不了英語(yǔ)語(yǔ)法，比如時(shí)態(tài)、復(fù)數(shù)、賓格、從句，他們統(tǒng)統(tǒng)不會(huì)，也不說(shuō)。英國(guó)商人一開(kāi)始聽(tīng)這種語(yǔ)言是不適應(yīng)的，但為了貿(mào)易，很快就適應(yīng)，并無(wú)障礙的理解了。比如許多杯子，不說(shuō)many cups，就說(shuō)many cup，many是許多，cup是杯子，理解沒(méi)問(wèn)題。許多淡水，不說(shuō)plenty of water，直接說(shuō)many water，many是多，water是水，依靠語(yǔ)境判斷是淡水，理解沒(méi)問(wèn)題。他一小時(shí)以后到，不說(shuō)he will come one hours later，就說(shuō)he come one hour later，理解起來(lái)沒(méi)問(wèn)題。等我，不說(shuō)wait for me，就說(shuō)wait I，wait是等，I是我，理解起來(lái)也沒(méi)問(wèn)題。于是英語(yǔ)產(chǎn)生了一種變化，他變成了另一種語(yǔ)言么？其實(shí)沒(méi)有，因?yàn)橛?guó)人還是可以迅速理解這種新變化后的語(yǔ)言。那么是什么導(dǎo)致了英語(yǔ)的這種變化？是需求，為了貿(mào)易，南洋島民有動(dòng)力學(xué)習(xí)英語(yǔ)詞匯，英國(guó)人有動(dòng)力去理解這種語(yǔ)法極度簡(jiǎn)略后的英語(yǔ)，雙方通過(guò)磨合，對(duì)齊了語(yǔ)音-表意結(jié)構(gòu)的顆粒度，得意順暢溝通達(dá)到目的?！靶枰笔亲钪苯拥?，也幾乎是唯一的語(yǔ)言變遷的理由。但是也有這另一種“需要”，有的人需要通過(guò)復(fù)雜的語(yǔ)法或者文字去壟斷文化霸權(quán)，這種需要看似阻止了語(yǔ)言的變遷。比如中國(guó)古代，金鼎文為雅語(yǔ)的時(shí)代，相對(duì)簡(jiǎn)單的多的甲骨文是俗語(yǔ)；以甲骨文為雅語(yǔ)的時(shí)代，篆字是俗語(yǔ)；以篆字為雅語(yǔ)的時(shí)代，隸書(shū)是俗語(yǔ)；以隸書(shū)為雅語(yǔ)的時(shí)代，楷書(shū)是俗語(yǔ)。在每一個(gè)時(shí)代，那些難寫(xiě)的文字是官方的雅語(yǔ)，而他的簡(jiǎn)化體，則是流通更為廣泛的字體。直到社會(huì)聚變，朝代更迭，簡(jiǎn)體字才取代了繁體字，成為官方雅語(yǔ)。這種低效率文字，或者語(yǔ)法固化的現(xiàn)象，就是一種文化霸權(quán)的固步自封。講到這里，又有一個(gè)有意思的語(yǔ)言現(xiàn)象：古英語(yǔ)沒(méi)有將來(lái)時(shí)，he will come，在某一個(gè)時(shí)期的古代不是他講要來(lái)的意思，而就是他想來(lái)的意思。時(shí)態(tài)變得越來(lái)越復(fù)雜的英語(yǔ)，顯然增加了語(yǔ)法的學(xué)習(xí)門(mén)檻，但從比斯拉馬語(yǔ)的例子看來(lái)，語(yǔ)法的正確性并不成其為相互理解的主要障礙。因?yàn)闀r(shí)態(tài)總可以通過(guò)詞語(yǔ)的補(bǔ)充來(lái)表達(dá)。比如他講要來(lái)，不考慮語(yǔ)法，可以用比如“多長(zhǎng)時(shí)間以后”，或者“將來(lái)”類似的詞匯來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明，而不用will這個(gè)語(yǔ)法虛詞。同理，復(fù)數(shù)形式和賓格亦然如此。那么英語(yǔ)從沒(méi)有將來(lái)時(shí)，到有將來(lái)時(shí)的變動(dòng)，到底是由什么需求推動(dòng)的。這是一個(gè)有意思的問(wèn)題。還有一個(gè)問(wèn)題就是把時(shí)間推到更古，英語(yǔ)關(guān)于時(shí)態(tài)的語(yǔ)法是更簡(jiǎn)略還是更復(fù)雜，這些變動(dòng)又是由什么需求推動(dòng)的。如此看來(lái)，語(yǔ)音的偶然性，因?yàn)樯鐣?huì)性的需求，其中也包含了某種必然性。

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詞源學(xué)研究從“需要”上看，其實(shí)是出于政治目的。18世紀(jì)，英國(guó)如日中天，東印度公司蒸蒸日上，因此把英語(yǔ)里的daughter，聯(lián)系到希臘語(yǔ)里的thugater，再聯(lián)系到梵文里的duhitar，其政治含義在于：希臘在文化上是羅馬的先驅(qū)，而羅馬在文化上是文藝復(fù)興以來(lái)的歐洲的共主。通過(guò)詞源學(xué)找到的語(yǔ)言連接，把英國(guó)的文化地位拔高到了文藝復(fù)興先驅(qū)的程度。再把印度的梵文和希臘聯(lián)系起來(lái)，是找到印度和英國(guó)的聯(lián)系，找到了一個(gè)自古以來(lái)的理由。但從方法上看，任何以語(yǔ)音為出發(fā)點(diǎn)的詞源學(xué)都是錯(cuò)的。比如北方口頭語(yǔ)“那個(gè)…”，讀“內(nèi)個(gè)…”，讀音和美式英語(yǔ)的niggar非常相近，在黑人的語(yǔ)境下，niggar也可以看作是一種自嘲的口頭語(yǔ)，但你并不能得出中國(guó)北方方言是美式英語(yǔ)詞源的結(jié)論。

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什么樣的語(yǔ)言是更好的？從歷史事實(shí)看語(yǔ)言的發(fā)展方向是怎樣的？語(yǔ)言的作用在于：思考，表達(dá)，交流和記錄。在思考和表達(dá)的層面，語(yǔ)言作為思維的工具，決定了思維深度的上限。在交流的層面，語(yǔ)言作為社會(huì)化聯(lián)系的工具，決定了社會(huì)化大生產(chǎn)的的生產(chǎn)力上限。在記錄的層面，語(yǔ)言決定了一個(gè)群體的歷史記憶的上限，這里的歷史記憶包括了政治史和技術(shù)史。從這三個(gè)方面綜合看來(lái)，語(yǔ)言其實(shí)是一種生產(chǎn)關(guān)系。因此評(píng)判語(yǔ)言的好壞很簡(jiǎn)單，和美感、藝術(shù)水平無(wú)關(guān)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，只看其相應(yīng)的生產(chǎn)力水平的高低。其實(shí)西方學(xué)者也注意到了語(yǔ)言發(fā)展史上兩個(gè)有意思的現(xiàn)象，其一是語(yǔ)音-語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的發(fā)展史實(shí)更傾向于簡(jiǎn)短的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)明確而單一的意思。比如他們研究了馬太福音，拉丁語(yǔ)版本的音節(jié)比英語(yǔ)多出了大約27.5％，而漢語(yǔ)版本的音節(jié)又比英語(yǔ)減少了大約41.37％。漢語(yǔ)是單音節(jié)表意，最小的音節(jié)單位對(duì)應(yīng)最基礎(chǔ)的表意單元，表達(dá)和記錄的效率非常高，大大降低了學(xué)習(xí)成本，反而大大加強(qiáng)了交流效率。其二是拼音文字語(yǔ)法的發(fā)展更傾向于簡(jiǎn)化掉那些和表意邏輯無(wú)關(guān)的語(yǔ)法，比如陰陽(yáng)詞性，時(shí)態(tài)，主格賓格。比如英語(yǔ)里cut一詞，所有詞性的寫(xiě)法都是cut，無(wú)需變化，他甚至既是名詞又是動(dòng)詞。而根據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，越是現(xiàn)代的語(yǔ)言，類似于cut一詞的詞匯就越多。中古英語(yǔ)比古英語(yǔ)多，現(xiàn)代英語(yǔ)比中古英語(yǔ)多。還有類似于梵語(yǔ)、德語(yǔ)那樣的多音節(jié)對(duì)應(yīng)復(fù)雜語(yǔ)義的合成詞越來(lái)越少。這樣更少音節(jié)表達(dá)的更簡(jiǎn)單意思的簡(jiǎn)單詞匯可以更靈活的組合，其表達(dá)的深度和靈活性都加強(qiáng)了，語(yǔ)言的效率無(wú)疑是加強(qiáng)了的。

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其實(shí)觀察明清漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)的變化，和從明清到新中國(guó)生產(chǎn)力的進(jìn)步也能得出上述結(jié)論。從明清漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)，漢語(yǔ)最顯著的變化，是吸納了拼音文字主謂賓定狀補(bǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，和分析模式。使本就高效的語(yǔ)言文字系統(tǒng)，獲得了更加準(zhǔn)確的附加價(jià)值。這一變化也大大提高了其使用組群思維的縝密度。

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無(wú)論是什么結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言，目的都是表意。對(duì)于表音文字，把文字和發(fā)音直接聯(lián)系起來(lái)，但由于發(fā)音具有極大的偶然性，因此文字也跟著變得不穩(wěn)定，文字變得不穩(wěn)定，也就無(wú)法在文字和表意之間建立穩(wěn)定的關(guān)系，這樣一來(lái)由文字記錄下來(lái)的東西，也就不變穩(wěn)定了，時(shí)間一長(zhǎng)就看不懂了。表意文字則是在文字和表意之間建立結(jié)構(gòu)，把語(yǔ)音的偶然性留在了口語(yǔ)的層面。這樣一來(lái)，由文字記錄下來(lái)的意思表達(dá)是穩(wěn)定的，可持久的。文字記錄所表達(dá)的意思十分穩(wěn)固，這種穩(wěn)固性，又返回日常交流，解決了語(yǔ)音偶然性，在交流層面造成的問(wèn)題。也降低了語(yǔ)音顆粒度對(duì)齊的成本。照著大家都看得懂的文字記錄，統(tǒng)一語(yǔ)音-表意結(jié)構(gòu)是更容易辦到的。

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